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空中瑜伽飞蛾式,瑜伽师地论科句披寻记卷第二

互联网 2020-10-24 16:47:32

瑜伽师地论科句披寻记卷第二

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

本地分中意地第二之二

酉二、一切种子识3戌一、种类分别5亥一、明具阙2天一、具一切种

复次,此一切种子识,若般涅槃法者,一切种子皆悉具足。

天二、阙菩提种

不般涅槃法者,便阙三种菩提种子。

若般涅槃法者至三种菩提种子者:若诸有情能证烦恼及苦寂静,是名般涅槃法者,即有种姓补特伽罗。彼种子识为有漏种之所随逐,及无漏种之所依附,是名一切种子皆悉具足。不般涅槃法者,即无种姓补特伽罗。彼种子识唯为有漏种子之所随逐,不为无漏种子之所依附,由是说言便阙三种菩提种子。三种菩提者,谓声闻菩提、独觉菩提,及大菩提。此中般涅槃法及不般涅槃法者建立差别,摄决择分问答应知。(陵本五十二卷十七页4204)

亥二、明随逐2天一、略标

随所生处,自体之中,余体种子皆悉随逐。

天二、别显3地一、于欲界

是故欲界自体中,亦有色、无色界一切种子。

地二、于色界

如是色界自体中,亦有欲[1]、无色界一切种子。

地三、于无色界

无色界自体中,亦有欲、色界一切种子。

随所生处至有欲色界一切种子者:谓于随一现所生处所得异熟自体之中,所余一切界地、一切处所当生种子皆悉随逐,若遇生缘,即便得生。由是因缘,或有一类依欲界身得上地定,从欲界没得生上地;即欲界自体中,有色、无色界一切种子。如是从色界没,或有一类还生欲界,或有一类上生无色;此即色界自体中,亦有欲、无色界一切种子。如是从无色没,或生欲界,或生色界;此即无色界自体中,亦有欲、色界一切种子。无始时来,一切有情五趣流转,依此种子识义应知。

亥三、明和合2天一、出增长

又羯罗蓝渐增长时,名之与色平等增长,俱渐广大。如是增长,乃至依止圆满应知。

又羯罗蓝渐增长时至依止圆满应知者:于胎藏中,羯罗蓝位最初剎那,是名为生;从是以后,未至形位,名渐增长;至形位已,诸根依处分明显现,恒为心心所法之所依止,由是说言依止圆满。既圆满已,不更渐增,故于中间说乃至言。

天二、辨所由

此中由地界故,依止造色渐渐增广。由水界故[2],摄持不散[3]。由火界故[4],成熟[5]坚硬。由无润故,由风界故,分别支节[6]各安其所。

此中由地界故至各安其所者:为显羯罗蓝中诸根大种及彼依处大种与识俱生,有其业用差别可得,故于此中作如是说。

亥四、明习气3天一、名言习气

又一切种子识,于生自体虽有净不净业因,然唯乐着戏论为最胜因。

天二、业习气

于生族姓、色力、寿量、资具等果,即净不净业为最胜因。

又一切种子识至净不净业为最胜因者:眼等六处,是名自体。从识生时,虽由净不净业为牵引因,然非最胜。何以故?由无始时乐着戏论为因缘故,眼等诸根差别得生,非唯业引。名言种子亲生彼故。菩萨地说:戏论分别能生分别所依及所缘事。又说:无始世来,应知展转更互为因。(陵本三十六卷二十二页2999)依此道理,当知戏论于生自体为最胜因。生豪贵家,或卑贱家,是族姓别;形色端严,或复丑陋,是色差别;无疾有疾,有能无能,是力差别;长寿久住,或复少寿,是寿量别;资具圆满,或复匮乏,是资具别。此外复有财位、朋属、名称若得不得众多差别,故置等言。如是果类,当知皆由净不净业有差别故,而有如是胜劣差别。由是故说净不净业于彼彼果为最胜因。

天三、我执习气2地一、举凡夫

又诸凡夫,于自体上计我、我所,及起我慢。

地二、简圣者

一切圣者,观唯是苦。

又诸凡夫至观唯是苦者:不预圣流,是名凡夫。于自所依不如实知唯有诸行,从因而生,托众缘转,颠倒分别,总执为我,或执我所;即由是故,我慢俱生。圣者不尔,观唯诸行而无有我,观堕世间而唯是苦,虽复世间有乐无苦,然约胜义,有漏麤重,由行苦性,说唯是苦。

亥五、明领受2天一、唯异熟受

又处胎分中,有自性受,不苦不乐,依识增长。唯此性受,异熟所摄。

有自性受至异熟所摄者:受有三种。谓苦受、乐受、不苦不乐受。今此唯说身受不苦不乐,名自性受。为显诸行粗重自性,于不苦不乐受中分明显现,故说彼受名自性受。于乐受、苦受中,由贪恚二心所扰乱故,麤重自性不易可了,是故不说彼二名自性受。譬如热痈,冷触封之,即生乐想;热灰堕上,便生苦想;痈自性苦不易可了。若离冷热,尔时唯有痈自性苦分明显现。如下决择分说。(陵本六十六卷一页4939)[7]由此譬喻,名自性受道理应知。此自性受,于胎藏中依阿赖耶识渐次增长。由依彼识渐增长故,彼识既唯异熟所摄,此受亦尔。不待缘生,唯异熟摄。

天二、余一切受2地一、三受摄

余一切受,或异熟所生,或境界缘生。

余一切受至境界缘生者:前自性受唯异熟受,当知即阿赖耶识相应受。所余身触俱受,具苦乐等,名一切受。如是一切,若用宿业为因而生起者,是名异熟所生;若用现触为因而生起者,是名境界缘生。

地二、苦乐摄

又苦受、乐受,或于一时从缘现起,或时不起。

又苦受乐受至或时不起者:此于一切受中,唯说苦受、乐受从缘生者,如是差别。余受不尔,影显可知。

戌二、受果分别3亥一、明相续2天一、辨相

又种子体,无始时来相续不绝。性虽无始有之,然由净不净业差别熏发,望数数取异熟果,说彼为新。

又种子体至说彼为新者:此种子体即阿赖耶。摄大乘说:一切有生杂染品法于此摄藏为果性故,又即此识于彼摄藏为因性故。是故说彼阿赖耶识名种子体,亦复说名一切种识。由彼种子因果展转,如暴流水,恒无止息,是故说言无始时来相续不绝。此种子体虽如前说,随所生处自体之中,余体种子皆悉随逐。然要待业差别熏发,彼随逐种方能取果。由熏发业或净不净,彼所取果爱非爱别。如是数数能取果故,随尔所时,说彼种子假名为新。理实本有,非新起故。如有颂言:无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得。此中界言,即种子义。无始时来,即本有义。复次,当知爱非爱果由业熏发,业异熟故,名异熟果。能取彼业既受果已,势力便尽。此受尽已,余业当生,于五趣中流转不绝。由是说言数数取异熟果。

若果已生,说此种子为已受果。

若果已生说此种子为已受果者:果未生时,种子但有与果功能,不名已受果。若至现果寿量尽边,无间得生,名已受果。即尔所时,亦名与果。种子势力随与果生故。

天二、结成

由此道理,生死流转相续不绝,乃至未般涅槃。

亥二、显差别2天一、定受摄2地一、标决定

又诸种子未与果者,或顺生受,或顺后受。虽经百千劫,从自种子一切自体复圆满生。

或顺生受或顺后受等者:此说定业受果差别。云何定业?谓故思已,若作若增长业。若所作业,于现法中异熟未熟,于次生中当生异熟,如是名为顺生受业。若所作业,现法、次生异熟未熟,从此已后异熟方熟,当知是名顺后受业。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6797)即由此二业增上力,彼诸种子未与果者,虽经久时,历百千劫而无失坏,随于一切所当生处,一切自体从自种子圆满复生。此即显示决定受义。然复当知,决定受业,若顺生受,此能障得阿罗汉果。若顺后受,于所证得阿罗汉果不能为障。虽不为障,然彼非不是定受业。何以故?由即依彼烦恼助伴,及即依彼诸行相续,施设此业为定受故。如下摄事分说。(陵本九十卷三页6794)

地二、释别名2玄一、已受果

虽余果生要由自种,若至寿量尽边,尔时此种名已受果。

玄二、未受果

所余自体种子未与果故,不名已受果。

虽余果生要由自种等者:谓现法中一切种子,无始时来相续有故,由业熏发,余自体生。此体自种虽无始有,然要待至现法寿量尽边,此自体种方可得生。于尔所时,名已受果。除此所余自体种子相续随逐,果未已生,不名已受果。

天二、不定受摄3地一、举种类

又诸种子,即于此身中应受异熟,缘差不受。

地二、明所摄

顺不定受摄故。

地三、简受果

然此种子亦唯住此位。

又诸种子至唯住此位者:此中显示有诸种子不定受果,不定受业之所摄故。不定受业者,谓故思所造轻业。如下摄事分说。(陵本九十卷二页6793)当知此种于自身中非不应受异熟,但由缘阙差违,故不定受。由于身中决定随逐,安住种位,是故说言唯住此位。

亥三、结染净

是故一一自体中,皆有一切自体种子。

一一自体中皆有一切自体种子者:此即总结前文。随所生处一切自体之中,余体种子皆悉随逐,即由是故,五趣流转。彼诸种子,或定受果,或不定受,或顺生受,或顺后受,如是总名一切自体种子。

若于一处有染欲,即说一切处有染欲。若于一处得离欲,即说于一切处得离欲。

若于一处有染欲至于一切处得离欲者:谓欲界中有三十六处生差别,色界中有十八处生差别,无色界中有四处生差别,是名有情随所生处。于一一处所生自体而起我爱,是名染欲。当知我爱于一切处皆无差别。若于一处有,即一切处有;若于一处得离欲,即一切处得离欲。诸外道类皆执有我,虽离下地欲得生上地,乃至上生非想非非想处,而非真实究竟解脱,还受下地诸异熟果,以彼未离我爱欲故。圣者不尔,依无我理而证现观,若于一处离我爱欲,即于一切处离我爱欲,由是能证真实解脱。当知此依出世离欲而作是说,不通一切世间离欲内道、外道,是故有别。

戌三、所依分别2亥一、染依摄2天一、释粗重2地一、辨品摄3玄一、烦恼品

又于诸自体中所有种子,若烦恼品所摄,名为粗重,亦名随眠。

玄二、异熟等品

若异熟品所摄,及余无记品所摄,唯名麤重,不名随眠。

玄三、善法品3黄一、标

若信等善法品所摄种子,不名麤重,亦非随眠。

黄二、征

何以故?

黄三、释

由此法生时,所依自体唯有堪能,非不堪能。

诸自体中所有种子等者:此说种子略有三品。一、烦恼品所摄;二、异熟品所摄;三、善法品所摄。若烦恼品所摄者,由无堪能,亦名麤重;烦恼生时,顺诸杂染,违清净故,随附依身,亦名随眠,烦恼种子能生一切烦恼缠故。若异熟品所摄者,由无堪能,亦名麤重;不生烦恼,不名随眠。若善法品所摄者,唯有堪能,非不堪能,不名麤重;能违烦恼,不顺彼生,亦非随眠。

地二、结行苦

是故一切所依自体,粗重所随故,麤重所生故,麤重自性故,诸佛如来安立为苦,所谓由行苦[8]故。

粗重所随等者:若烦恼品所摄种子,随附依身,能生烦恼,是名粗重所随。若烦恼生,无堪能相,是名麤重所生。若异熟品所摄诸行粗重,是名麤重自性。诸佛于此安立为苦,由彼诸行能随顺生一切烦恼及众苦故。由此道理,一切圣者于自所依观唯是苦。

天二、广种名3地一、标

又诸种子,乃有多种差别之名。

地二、列

所谓名界,名种姓,名自性,名因,名萨迦耶,名戏论,名阿赖耶,名取,名苦,名萨迦耶见所依止处,名我慢所依止处。

地三、结

如是等类,差别应知。

所谓名界等者:如说眼界乃至意识界,即彼种子名之为界。如说本性住种姓,及习所成种姓,即无漏种名为种姓。色心等法一一现行,即彼彼种假名自性。望能与果,彼种名因。我执种子名萨迦耶。名言种子名为戏论。种子识体名阿赖耶。若种已润,是名为取。若果已生,是名为苦。从无始来,为染污意相应萨迦耶见及与我慢,于种子识缘执为我,是名萨迦耶见及与我慢所依止处。如是等类,随其所应,得差别名。

亥二、净依摄

又般涅槃时,已得转依诸净行者,转舍一切染污法种子所依。于一切善、无记法种子,转令缘阙,转得内缘自在。

又般涅槃时等者:此中转依有二种人,一、声闻,二、菩萨。声闻转依,以于流转背修故得。菩萨转依,以方便修及无二智为依止故得。(如显扬论十六卷十五页说31,560a)是二种人皆名已得转依诸净行者。转舍一切杂染所依,转得一切清净所依故。然声闻所得转依,由彼厌背流转为因缘故,般涅槃时,于所依中一切善、无记法种子皆被损害,永不复生,安住法性无生无灭;是即声闻无余依相。云何彼种被损害耶?决择分说:若圣弟子将入无余涅槃界时,所有一切善及无记诸法种子皆被损害。由染污法种子灭故,不复能感当来异熟果,亦不复能生自类果。当知是名永害助伴损伏。(陵本五十一卷十八页4131)依此道理,说彼声闻于一切善、无记法种子,转令缘阙。若诸菩萨所得转依,由方便修及无二智为因缘故,般涅槃时,于一切善法种子,转得内缘自在,起变化身,作诸有情一切义利故。

未二、住胎位5申一、时分差别3酉一、极圆满者3戌一、标时量

又于胎中,经三十八七日,此之胎藏,一切支分皆悉具足。从此以[9]后,复经四日方乃出生。

戌二、指经说

如薄伽梵于入胎经广说。

戌三、释彼类

此说极满足者,或经九月、或复过此。

酉二、圆满者

若唯经八月,此名圆满,非极圆满。

酉三、阙减者

若经七月六月,不名圆满,或复阙减。

申二、资长差别2酉一、于六处位

又此胎藏六处位中,由母所食生麤津味而得资长。

酉二、于羯罗蓝等位

于羯罗蓝等微细位中,由微细津味资长应知。

又此胎藏六处位中者:如下说有八位差别。若至根位、形位,名六处位。

申三、住位差别4酉一、标

复次,此之[10]胎藏,八位差别。

酉二、征

何等为八?

酉三、列

谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。

酉四、释8戌一、羯罗蓝

若已结凝,箭[11]内仍[12]稀,名羯罗蓝。

戌二、遏部昙

若表里如酪,未至肉位,名遏部昙。

戌三、闭尸

若已成肉,仍极柔软,名闭尸[13]。

戌四、键南

若已坚厚,稍堪摩触,名为键南。

戌五、钵罗赊佉

即此肉抟增长,支分相现,名钵罗赊佉。

戌六、发毛爪位

从此以后,发毛爪现,即名此位。

戌七、根位

从此以后,眼等根生,名为根位。

戌八、形位

从此以后,彼所依处分明显现,名为形位。

若已结凝箭内仍稀等者:谓从最初阿赖耶识托精血生,名已结凝。未至表里如酪,名内仍稀。齐尔所时,名羯罗蓝。于此位中,生苦为依,余苦随逐,故喻箭名。如说羯罗蓝位,如是后后乃至形位,诸渐次相得名分齐,随应亦尔。

申四、变异差别2酉一、标

又于胎藏中,或由先业力,或由其[14]母不避不平等力所生随顺风故,令此胎藏或发、或色、或皮,及余支分变异而生。

或由先业力至变异而生者:此中变异说有四种。谓发变异、色变异、皮变异、支分变异,如下自释。此四变异,或先业引,或现缘生。先业引者,谓由彼感如是变异不可爱色。现缘生者,谓由其母习近不平等缘,令成如是诸变异相。当知先业引者,是名异熟等流。现缘生者,是名长养等流。如是于胎藏中,种种变异皆依风起,随顺彼故,名随顺风。此风生时,亦有二别。或由业发,或从缘起,名二所生。

酉二、释4戌一、发变异生

发变异生者,谓由先世所作能感此恶不善业,及由其母多习灰盐等味若饮、若食,令此胎藏发毛希尠。

戌二、色变异生3亥一、黑黯色生

色变异生者,谓由先业因,如前说,及由其母习近暖热现在缘故,令彼胎藏黑黯色生。

亥二、极白色生

又母习近极寒室等,令彼胎藏极白色生。

亥三、极赤色生

又由其母多啖热食,令彼胎藏极赤色生。

戌三、皮变异生

皮变异生者,谓由宿业因,如前说,及由其母多习淫欲现在缘故,令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。

戌四、支分变异生

支分变异生者,谓由先业因,如前说,及由其母多习驰走、跳踯威仪,及不避不平等现在缘故,令彼胎藏诸根支分阙减而生。

申五、倚向差别2酉一、女

又彼胎藏,若当为女,于母左胁,倚脊向腹而住。

酉二、男

若当为男,于母右胁,倚腹向脊而住。

未三、出胎位2申一、由极成满

又此胎藏极成满时,其母不堪持[15]此重胎,内风便发,生大苦恼。

申二、由业风发2酉一、趣出

又此胎藏业报所发生分风起,令头向下,足便向上,胎衣缠裹而趣产门。

酉二、正生

其正出时,胎衣遂裂,分之两腋。出产门时,名正生位。

未四、增长位7申一、触生分触

生后渐次触生分触,所谓眼触乃至意触。

生后渐次触生分触等者:住胎藏中唯有身触,义如前释。既出胎已,所余一切触渐次生,名生分触。当知身触先虽已有,然于此位相续俱生,故不除之,具说一切,所谓眼触乃至意触。

申二、堕施设事

次复随堕施设事中,所谓随学世事言说。

申三、耽着家室

次复耽着家室,谓长大种类故,诸根成熟[16]故。

次复随堕施设事中至诸根成熟故者:世事有三,谓更相庆慰事、更相饮啖事、更相营助事。如下自释。(陵本二卷十七页166)言说有四,谓依见、闻、觉、知所有言说。如下自释。(陵本二卷十九页175)如是三种世事及四言说,是诸世间所施设故,名施设事;于此随学,名堕此中。既出生已,从婴孩位以去,是名长大种类;从少年位以去,是名诸根成熟。

申四、造作诸业

次造诸业,谓起世间工巧业处。

世间工巧业处者:此有十二,谓营农、商贾等。如下闻所成地说。(陵本十五卷二十二页1360)

申五、受用境界

次复受用境界,所谓色等若可爱、不可爱。

申六、受用苦乐

受此苦乐,谓由先业因,或由现在缘。

受用境界至由现在缘者:此如前说,于一切受,或异熟所生,或境界缘生,道理应知。然彼唯说身受,此通一切,是其差别。

申七、随缘转变

随缘所牵,或往五趣,或向涅槃。

随缘所牵或往五趣或向涅槃者:谓现已生补特伽罗,由闻非正法故,或先串习力故,于其所得异熟境界二果发起愚痴。由愚痴故,造作诸行,能引后有,乃至成熟,往五趣生。若现法中,从他闻音、如理作意,便于所得异熟境界二果不起愚痴。不愚痴故,不造诸行,不受后有,名向涅槃。缘起义中广释其相。(陵本九卷十二页680、九十三卷一页6989)如是差别,随缘所牵,道理应知。

午二、约他缘辨2未一、显缘相3申一、标

又诸有情,随于如是有情类中自体生时,彼有情类于此有情作四种缘。

申二、列

谓种子所引故,食所资养故,随逐守护故,随学造作身语业故。

申三、释4酉一、种子所引

初谓父母精血所引。

酉二、食所资养

次彼生已,知其所欲,方求饮食而用资长。

酉三、随逐守护

次常随逐,专志守护,不令起作非时之行及不平等行。

酉四、随学造业

次令习学世俗言说等事。

未二、明展转

由长大种类故,诸根成熟[17]故,此复于余,此复于余[18]。

此复于余此复于余者:为显有情于余有情自体生时,展转相望作四种缘。无间相续,是故重说此复于余。

子二、总显流转2丑一、由阙胜缘

如是展转,诸有情类无始时来受苦受乐,未曾获得出苦乐法,乃至诸佛未证菩提。若从他闻音,及内正思惟,由如是故,方得漏尽。

丑二、由义难悟

如是句义甚为难悟。谓我无有若分、若谁、若事,我亦都非若分、若谁、若事。

谓我无有若分若谁若事等者:分谓死生,谁谓种类,事谓体性。如是差别,唯诸行显,非是我有。由是说言我无若分、若谁、若事。又复为显自他差别,随顺世间建立有我。当知此我,但为言说起因,非如言说而有实我。唯依诸行有生灭故,假说有情有死有生;唯依诸行漏无漏故,假说有情凡圣差别;唯依诸行色非色蕴,假说名为有情自体。由是说言我亦都非若分、若谁、若事。

癸十五、坏成2子一、结前生后

如是略说内分死生已。云何外分若坏若成?

子二、标释一切2丑一、广辨世间2寅一、总标

谓由诸有情所作能感成坏业故。

寅二、别释2卯一、世间坏2辰一、略辨3巳一、业感差别2午一、标简

若有能感坏业现前,尔时便有外坏缘起,由彼外分皆悉散坏,非如内分由寿量尽。

午二、释由2未一、由恒相续

何以故?由一切外分所有麤色,四大所成[19],恒相续住,非如内分。

未二、由住决定2申一、显器世间

又感成器世间业,此业决定能引劫住,不增不减。

申二、简有情数3酉一、标

若有情数,时无决定。

酉二、征

所以者何?

酉三、释

由彼造作种种业故,或过一劫,或复减少乃至一岁。

巳二、坏缘差别2午一、出三灾3未一、略标

又彼坏劫,由三种灾。

未二、列释3申一、火灾

一者、火灾,能坏世间,从无间狱乃至梵世。

申二、水灾

二者、水灾,能坏一切,乃至第二静虑。

申三、风灾

三者、风灾,能坏一切,乃至第三静虑。

未三、简非

第四静虑无灾能坏。由彼诸天身与宫殿俱生俱没故,更无能坏因缘法故。

午二、明彼顶

复有三灾之顶。谓第二静虑、第三静虑、第四静虑。

彼诸天身与宫殿俱生俱没者:俱舍论中分别世品作如是说:谓彼天处无总地形,但如众星居处各别。有情于彼生时死时,所住天宫随起随灭。今此道理,准彼当知。

巳三、劫量施设2午一、此世间

又此世间二十中劫坏,二十中劫坏已空,二十中劫成,二十中劫成已住;如是八十中劫,假立为一大劫数。

午二、梵世间2未一、总标

又[20]梵世间寿量一劫,此最后坏,亦最初成。当知此劫异相建立。

未二、别辨3申一、梵众天

谓梵众天,二十中劫合为一劫,即依此劫施设寿量。

申二、梵前益天

梵前益天,四十中劫合为一劫,即依此劫施设寿量。

申三、大梵天

若大梵天,六十中劫合为一劫,即依此劫施设寿量。

辰二、广显3巳一、火灾2午一、征

云何火灾能坏世间?

午二、释2未一、住劫摄2申一、举一中劫2酉一、略标2戌一、别辨减增2亥一、减

谓有如是时,世间有情寿量无限。从此渐减,乃至寿量经八万岁。彼复受行不善法故,寿量转减,乃至十岁。

亥二、增

彼复获得厌离之心,受行善法,由此因缘,寿量渐增,乃至八万。

戌二、结成中劫

如是寿量一减一增,合成一中劫。

酉二、广释2戌一、略标列

又此中劫,复有三种小灾出现。谓俭、病、刀。

戌二、随别释3亥一、俭灾4天一、明建立

俭灾者,所谓人寿三[21]十岁时,方始建立。

天二、明灾相3地一、初位

当尔之时,精妙饮食不可复得,唯煎煮朽骨共为宴[22]会。若遇得一粒稻、麦、粟、稗等子,重若末尼,藏置箱箧而守护之。

地二、中位

彼诸有情多无气势,蹎[23]僵在地不复能起。

地三、后位

由此饥俭,有情之类亡没殆尽。

天三、明边际

此之俭灾经七年[24]七月七日七夜,方乃得过。

天四、明厌离

彼诸有情复共聚集,起下厌离。由此因缘,寿不退减,俭灾遂息。

亥二、病灾4天一、明建立

又若人寿二十岁时,本起厌患今乃退舍。

天二、明灾相

尔时多有疫气、瘴[25]疠、灾横、热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病,多悉殒没。

天三、明边际

如是病灾经七月七日七夜,方乃得过。

天四、明厌离

彼诸有情复共聚集,起中厌离。由此因缘,寿量无减,病灾乃息。

亥三、刀灾4天一、明建立

又人寿十岁时,本起厌患今还退舍。

天二、明灾相2地一、更相残害2玄一、显增上

尔时有情展转相见,各起猛利杀害之心。由此因缘,随执草木及以瓦石,皆成最极锐利刀剑,更相残害,死丧略尽。

玄二、明边际

如是刀灾极经七日,方乃得过。

地二、最极衰损2玄一、标列

尔时有情复有三种最极衰损。谓寿量衰损、依止衰损、资具衰损。

玄二、随释3黄一、寿量衰损

寿量衰损者,所谓寿量极至十岁。

黄二、依止衰损

依止衰损者,谓其身量极至一搩,或复一握。

黄三、资具衰损2宇一、下劣有

资具衰损者,尔时有情唯以粟稗为食中第一,以发毼为衣中第一,以铁为庄严中第一。

宇二、胜妙无

五种上味悉皆隐没,所谓酥[26]蜜油盐等味,及甘蔗变味。

天三、明厌离

尔时有情展转聚集,起上厌离,不复退减。

天四、明受行

又能弃舍损减寿量恶不善法,受行增长寿量善法。由此因缘,寿量、色力、富乐、自在皆渐增长,乃至寿量经八万岁。

申二、例满住劫

如是二十减、二十增,合四十增减,便出住劫。

未二、坏劫摄2申一、有情世间坏2酉一、恶趣坏2戌一、举那落迦

于最后增已,尔时那落迦有情唯没不生。如是渐渐乃至没尽,当知说名那落迦世间坏。

戌二、例傍生等

如那落迦坏,傍生、饿鬼坏亦如是。

酉二、善趣坏2戌一、举人趣

尔时人中随一有情,自然法尔所得第二静虑。其余有情展转随学,亦复如是。皆此没已,生极净光天众同分中。当知尔时说名人世间坏。

戌二、例天趣

如人趣既尔,天趣亦然。

申二、器世间坏2酉一、正坏2戌一、明渐次

当于此时,五趣世间居住之处无一有情可得,所有资具亦不可得。非唯资具不可复得,尔时天雨亦不可得。

戌二、释所由2亥一、别辨相2天一、由无雨

由无雨故,大地所有药草丛林皆悉枯槁。

天二、由热增2地一、此日轮

复由无雨之所摄故,令此日轮热势增大。

地二、余日轮3玄一、标

又诸有情能感坏劫业增上力故,及依六种所烧事故,复有六日轮渐次而现。彼诸日轮望旧日轮所有热势,踰前四倍。既成七已,热遂增七。

玄二、征

云何名为六所烧事?

玄三、释2黄一、诸水枯竭

一、小大沟坑,由第二日轮之所枯竭;二、小河大河,由第三日轮之所枯竭;三、无热大池,由第四日轮之所枯竭;四者、大海,由第五日轮及第六一分之所枯竭;

黄二、大地烧然2宇一、出所烧

六[27]、苏迷卢山及以大地,体坚实故,由第六一分及第七日轮之所烧然。

宇二、明边际

即此火焰为风所鼓,展转炽盛,极至梵世。

亥二、略摄事2天一、总标

又如是等,略为三事。

天二、列释

一、水所生事,谓药草等,由初所槁;二、即水事,由五所涸;三、恒相续住体坚实事,由二所烧。

酉二、已坏2戌一、证坏劫

如是世界皆悉烧已,乃至灰烬[28]及与余影皆不可得,广说如经。从此名为器世间已坏。

乃至灰烬及与余影皆不可得广说如经者:增一阿含经中七日品说:若复七日出时,此须弥山渐渐融坏,百千由旬自然崩落,永无有余,亦复不见尘烟之分,况见灰乎。此说灰烬及与余影,随应可知。

满足二十中劫。

戌二、显空劫

如是坏已,复二十中劫住。

巳二、水灾2午一、征

云何水灾?

午二、释2未一、坏劫摄

谓过七火灾已,于第二静虑中,有俱生水界起,坏器世间,如水消盐。此之水界与器世间一时俱没。

未二、空劫摄

如是没已,复二十中劫住。

巳三、风灾2午一、征

云何风灾?

午二、释2未一、坏劫摄2申一、标彼相

谓七水灾过已,复七火灾;从此无间,于第三静虑中有俱生风界起,坏器世间,如风干支节,复能消尽。此之风界与器世间一时俱没。

申二、显所以

所以者何?现见有一由风界发,乃令其骨皆悉消尽。

未二、空劫摄

从此坏已,复二十中劫住。

卯二、世间成2辰一、结前生后

如是略说世间已坏。云何世间成?

辰二、广辨一切2巳一、总标

谓过如是二十中劫已,一切有情业增上力故,世间复成。

巳二、别显2午一、下三静虑摄2未一、器世间2申一、举第三静虑

尔时最初于虚空中,第三静虑器世间成。

申二、例余静虑

如第三静虑,第二及初亦复如是。

未二、有情世间3申一、第三静虑2酉一、举上品生

尔时第三灾顶有诸有情由寿尽故,业尽故,福尽故,从彼没已,生第三静虑。

酉二、例余品生

余一切处,渐次亦尔。

申二、第二静虑2酉一、举上品生

复从第二灾顶生第二静虑。

酉二、例余品生

余一切处,应知亦尔。

申三、初静虑2酉一、大梵生

复从第一灾顶,有一有情由寿等尽故,从彼没已,生初静虑梵世界中,为最大梵。由独一故,而怀不悦。便有希望:今当云何令余有情亦来生此。

酉二、余梵生

当发心时,诸余有情由寿等尽故,从第二静虑没已,生初静虑彼同分中。

午二、欲界诸趣摄2未一、空居四天2申一、器世间

如是下三静虑器及有情世间成已,于虚空中,欲界四天宫殿渐成。当知彼诸虚空宫殿皆如化出。

申二、有情世间

又诸有情,从极净光天众同分没,而来生此诸宫殿中。余如前说。

未二、地居诸趣2申一、一切器世间2酉一、约居处辨2戌一、成渐次3亥一、风轮2天一、标依持

自此以后,有大风轮,量等三千大千世界,从下而起,与彼世界作所依持,为欲安立无有宫殿诸有情类。

天二、释彼相

此大风轮有二种相。谓仰周布及傍侧布,由此持水令不散坠。

亥二、水轮

次由彼业增上力故,于虚空界金藏云兴。从此降雨,注风轮上。

亥三、地轮

次复起风,鼓水令坚,此即名为金性地轮。上堪水雨之所激注,下为风飙之所冲薄。

戌二、成差别2亥一、出诸处2天一、苏迷卢及七金山2地一、辨体性2玄一、苏迷卢2黄一、举因

此地成已,即由彼业增上力故,空中复起诸界藏云,又从彼云降种种雨。然其雨水,乃依金性地轮而住。次复风起,鼓水令坚。

黄二、显性

即由此风力所引故,诸有清净第一最胜精妙性者,成苏迷卢山。此山成已,四宝为体。所谓金、银、颇胝、琉璃。

玄二、七金山3黄一、标性

若中品性者,成七金山。

黄二、列名

谓持双山、毗那矺迦山、马耳山、善见山、朅达洛迦山、持轴山、尼民达罗山。

黄三、释相

如是诸山,其峰布列,各由形状差别为名,绕苏迷卢次第而住。

地二、显彼量2玄一、苏迷卢

苏迷卢量,高八万逾缮那,广亦如之,下入水际,量亦复尔。

玄二、七金山2黄一、持双山

又持双山,等彼之半。

黄二、余六山

从此次第,余六金山其量渐减,各等其半。

天二、四大洲等5地一、四大洲八中洲并轮围山2玄一、略标列

若下品性者,于苏迷卢四边七金山外,成四大洲及八中洲,并轮围山。

玄二、随别释

此山轮围四洲而住,量等尼民达罗之半。

地二、非天宫殿

复成非天宫殿,此宫在苏迷卢下,依水而居。

地三、大雪山无热池

复成大雪山及无热池周围崖岸。

地四、一切那落迦

次成最下八大那落迦处,诸大那落迦,及独一那落迦、寒那落迦、近边那落迦。

地五、一分鬼傍生处

复成一分鬼、傍生处。

亥二、广四洲3天一、列名

四大洲者,谓南赡部洲、东毗提诃洲、西瞿陀尼洲、北拘卢洲。

天二、辨相

其赡部洲,形如车箱;毗提诃洲,形如半月;瞿陀尼洲,其形圆满;北拘卢洲,其形四方。

天三、显量

赡部洲量,六千五百逾缮那;毗提诃洲量,七千逾缮那;瞿陀尼洲量,七千五百逾缮那;拘卢洲量,八千逾缮那。

酉二、约有情辨9戌一、八大龙王所住2亥一、内海2天一、标具德

又七金山,其间有水,具八支德,名为内海。

又七金山其间有水具八支德名为内海者:俱舍论中分别世品作如是说:妙高为初,轮围最后。中间八海,前七名内。七中皆具八功德水。一、甘,二、冷,三、软,四、轻,五、清净,六、不臭,七、饮时不损喉,八、饮已不伤腹。

天二、举龙众3地一、标列名

复成诸龙宫。有八大龙,并经劫住。谓持地龙王、欢喜近喜龙王、马骡龙王、目支邻陀龙王、意猛龙王、持国龙王、大黑龙王、黳罗叶龙王。

地二、出作业

是诸龙王,由帝释力,数与非天共相战诤。

地三、辨种类2玄一、正辨自类

其诸龙众类有四种。谓卵生、胎生、湿生、化生。

玄二、兼说鸟类

妙翅鸟中,四类亦尔。

亥二、外海

复有余水,在内海外,故名外海。

戌二、坚手神等所住2亥一、出四级

又依苏迷卢根,有四重级。从苏迷卢初级,傍出一万六千逾缮那量。即从此量半半渐减,如其次第,余级应知。

亥二、明彼住

有坚手神住最初级,血手神住第二级,常醉神住第三级,持鬘神住第四级。

戌三、药叉所住

苏迷卢顶四隅之上有四大峰,各高五百逾缮那量。有诸药叉,谓金刚手止住其中。

戌四、四天王等所住2亥一、四天王

又持双山,于其四面有四王都。东南西北随其次第,谓持国、增长、丑目、多闻四大天王之所居止。

亥二、彼部落

诸余金山,是彼四王村邑部落。

戌五、善住龙王所住3亥一、出住处

又近雪山,有大金崖,名非天胁,其量纵广五十逾缮那,善住龙王常所居镇,又天帝释时来游幸。

亥二、释得名

此中有树,名曰善住,多罗树行,七重围绕。

亥三、显受用2天一、漫陀吉尼池

复有大池,名漫陀吉尼,五百小池以为眷属。善住大龙与五百牝象前后围绕,游戏其池,随欲变现,便入此池,采莲华根以供所食。

天二、无热大池2地一、显具德

即于此侧,有无热大池,其量深广各五十逾缮那;微细金沙遍布其底,八支德水弥满其中,形色殊妙,端严喜见。

地二、出派流

从此派流为四大河。一名殑伽,二名信度,三名私多,四名缚刍。

戌六、帝释等所住2亥一、出住处2天一、帝释

复次,于苏迷卢顶处中,建立帝释天宫,纵广十千逾缮那量。

天二、诸天

所余之处,是彼诸天村邑聚落。

亥二、明住向2天一、标

其山四面,对四大洲,四宝所成。

天二、释

谓对赡部洲,琉璃为面;对毗提诃,白银为面;对瞿陀尼,黄金为面;对拘卢洲,颇胝为面。

戌七、轮王所行3亥一、出彼路

又赡部洲,循其边际,有轮王路,真金所成,如四大王天有情膝量,没住大海。

亥二、明出现

若轮王出世,如彼膝量海水减焉。

亥三、释洲名

又无热池南有一大树,名为赡部,是故此洲从彼得名。

戌八、妙翅诸鸟所住

次于此北,有设拉末梨大树丛林,四生种类妙翅诸鸟栖集其中。

戌九、罗剎所住

此四大洲各二中洲以为眷属。复有一洲,罗剎所住。

申二、一分有情世间2酉一、人趣摄2戌一、出现渐次2亥一、劫初有情3天一、略明生相2地一、依处摄2玄一、标感业

如是器世间成已,有诸有情从极净光天众同分没,来生此中。余如前说。此皆由彼感劫初业。

玄二、释增上

此业第一,最胜微妙,欲界所摄;唯于此时此业感果,非于余时。

地二、自体摄

尔时有情名劫初者。又彼有色从意所生。

天二、广指经说

如是一切,如经广说。

天三、显无摄受

彼于尔时,未有家宅及诸聚落。一切大地面皆平正。

亥二、此后有情2天一、无摄受位

自此以后,由诸有情福业力故,有地味生。如是渐次,地饼、林藤,不种粳稻,自然出现,无糠无籺;次有粳稻[29],有籺有糠。

天二、有摄受位2地一、摄受粳稻2玄一、标摄受

次复处处粳稻丛生,于是有情方现摄受。

玄二、广受用2黄一、受用饮食2宇一、明过患3宙一、光明灭

次由受用味等资缘,有情之类恶色便起,光明遂灭。

宙二、身沉重

其多食者,恶色逾增,身极沉重。

宙三、地味没

此诸有情互相轻毁,恶法现行。由此因缘,所有味等渐没于地。

宇二、指经说

如经广说。

黄二、受用淫欲3宇一、起爱染

复从此缘,诸有情类更相顾眄,便起爱染。

宇二、起二根

次由能感男女业故,一分有情男根生起,一分有情女根生起。

宇三、自隐蔽

递相陵犯,起诸邪行,遂为他人之所诃訾,方造室[30]宅以自隐蔽。

地二、摄受其地2玄一、举摄受因

复由摄受粳稻因故,遂于其地复起摄受。

玄二、显彼增上3黄一、生不与取

由此缘已,更相争夺,不与取法从此而生。

黄二、立司契者

即由此缘,立司契者,彼最初王名大等意。

黄三、四姓出现2宇一、标

如是便有剎帝利众、婆罗门众、吠舍众、戍陀罗众出现世间。

宇二、指

渐次因缘,如经广说。

渐次因缘如经广说者:此亦如增一阿含经七日品中广说其相。并有颂言:初有剎利种,次有婆罗门,第三名毗舍,次复首陀姓。有此四种姓,渐渐而相生;皆是天身来,而同为一色。

戌二、光明依持2亥一、标种类

又彼依止光明既灭,世间便有大黑暗生,日月星宿渐渐而起。

亥二、辨体相2天一、约最胜辨3地一、量差别

其日轮量五十一逾缮那。

其日轮量五十一逾缮那者:俱舍论分别世品说:二十四指横布为肘,竖积四肘为弓,谓寻竖积五百弓为一俱卢舍。一俱卢舍许,是从村至阿练若中间道量。说八俱卢舍为一逾缮那。

当知月轮其量减一。

地二、体差别

日轮以火颇胝所成,月轮以水颇胝所成。

地三、行差别2玄一、月轮

此二轮中,月轮行速及与不定。

玄二、日轮2黄一、标

又彼日轮,恒于二洲俱时作明,复于二洲俱时作暗。

黄二、释

谓于一日中,于一日出,于一夜半,于一日没。

天二、约一切辨2地一、标历行

又一切所有日月星宿,历苏迷卢处半而行,与持双山高下量等。

地二、显差别3玄一、日2黄一、寒热

又复日行时有远近,若远苏迷卢,立为寒分;若近苏迷卢,立为热分。

黄二、迟速

即由此故,没有迟速。

玄二、月3黄一、明出现

又此月轮,于上稍欹,便见半月。由彼余分障其近分,遂令不见。

黄二、明满亏

如如渐侧,如是如是渐现圆满;若于黑分如如渐低,如是如是渐现亏减。

黄三、明黑相

由大海中有鱼鳖等影现月轮,故于其内有黑相现。

玄三、星宿

诸星宿中,其量大者十八拘卢舍量,中者十拘卢舍量,最小者四拘卢舍量。

诸星宿中其量大者十八拘卢舍量等者:拘卢舍量如前逾缮那中已释。

酉二、恶趣摄3戌一、出造业

复次,于世间四姓生已,方乃发起顺爱不爱五趣受业。

戌二、辨感生2亥一、静息王生

从此以后,随一有情由感杂染增上业故,生那落迦中作静息王。

亥二、狱卒等起

从此无间,有那落迦卒,犹如化生,及种种苦具,谓铜铁等那落迦火起。

戌三、明受果

然后随业有情于此受生,及生余趣。

丑二、安立世界2寅一、约依处辨2卯一、世界差别2辰一、总标

如是百拘胝四大洲,百拘胝苏迷卢,百拘胝六欲天,百拘胝梵世间,三千大千世界俱成俱坏。

百拘胝四大洲等者:解脱经说:数始为一,一十为十,十十为百,十百为千,十千为万,十万为洛叉,十洛叉为度洛叉,十度洛叉为拘胝。百拘胝数准此应释。

辰二、别辨2巳一、辨差别3午一、标三种

即此世界有其三种。

午二、随列释3未一、小千界

一、小千界,谓千日月乃至梵世,总摄为一。

未二、中千界

二、中千界,谓千小千。

未三、大千界

三、大千界,谓千中千。

午三、结总名

合此名为三千大千世界。

巳二、辨成坏2午一、举法

如是四方上下无边无际三千世界,正坏正成。

午二、喻合

犹如天雨,注如车轴,无间无断,其水连注,堕诸方分。如是世界遍诸方分,无边无际,正坏正成。

卯二、佛土建立

即此三千大千世界名一[31]佛土。如来于中现成正觉,于无边世界施作佛事。

即此三千大千世界至施作佛事者:于一三千大千世界,唯一如来出现于世,更无第二。即此世界,名一佛土。由一如来,于一三千大千佛土,普能施作一切佛事。若二如来,无所利益。是故一佛土中,唯一如来,更无第二。菩提品中广释其相。(陵本三十八卷五页3112)然复如来有四变化,为大菩提方便所显。何等为四?谓菩萨变化、如来变化、声闻变化、独觉变化。于此四变化事,十方世界皆无碍转,是故复说于无边世界施作佛事。(如显扬论八卷三页说31,517b[32])

寅二、约有情辨2卯一、标差别

如是安立世界成已,于中五趣可得,谓那落迦、傍生、饿鬼、人、天。及四生可得,谓卵生、胎生、湿生、化生。复有六种依持。复有十种时分,谓时、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、腊缚、目[33]呼剌多。

复有十种时分等者:谓由日轮出没增上力故,安立显示时节差别,故名为时。如下决择分说。(陵本五十二卷十五页4197)俱舍论分别世品说:众缘和合法得自体顷,如是名为一剎那量。又说:剎那百二十为一怛剎那;六十怛剎那为一腊缚;三十腊缚为一牟呼栗多;三十牟呼栗多为一昼夜,此昼夜有时增,有时减,有时等;三十昼夜为一月;总十二月为一年。如是十种时分差别应知。

复有七[34]摄受事。复有十种身资具。复有十种受欲者,此如中[35]阿笈摩说。

复有十种受欲者等者:中阿笈摩行欲经说:给孤独居士白佛言:世尊!世中为有几人行欲?世尊告曰:居士!世中凡有十人行欲,乃至广说。今约其义,以列十种。一、非法求财已,不自受用,不供养他,亦不施与作福业事。二、非法求财已,唯自受用,不供养他,亦不施与作福业事。三、非法求财已,能自受用,能供养他,亦能施与作福业事。四、法非法求财已,不自受用,不供养他,亦不施与作福业事。五、法非法求财已,能自受用,不供养他,亦不施与作福业事。六、法非法求财已,能自受用,能供养他,亦能施与作福业事。七、如法求财已,不自受用,不供养他,亦不施与作福业事。八、如法求财已,能自受用,不供养他,亦不施与作福业事。九、如法求财已,能自受用,能供养他,亦能施与作福业事;然不了知出离而为受用。十、如法求财已,能自受用,能供养他,亦能施与作福业事;及能了知出离而为受用。是名十种受欲差别。

复有八数随行。复有八世法,谓得、不得、若誉、若毁、称、讥、苦、乐。复有三品,谓怨亲中。复有三种世事。复有三种语言。复有二十二种发愤。复有六十二种有情之类。又有八位。复有四种入胎。复有四种威仪。复有六种活命。复有六种守护。复有七种苦。复有七种慢。复有七种憍。复有四种言说。复有众多言说句。

卯二、随应释19辰一、五趣2巳一、举那落迦

云何那落迦趣?谓种果所摄那落迦诸蕴,及顺那落迦受业。

巳二、例傍生等

如那落迦趣如是,傍生、饿鬼、人、天,如其所应尽当知。

种果所摄那落迦诸蕴等者:诸趣自体不离五蕴,色非色别,是故名诸。能生彼因,微隐难了,是名彼种;若种已生,显现易知,是即名果。因果皆是彼趣自体,由是说言种果所摄。如是自体,戏论所生;自体苦乐,业差别生。总此二种,释彼趣名,遍摄能趣、所趣义故。

辰二、四生4巳一、卵生2午一、辨相

云何卵生?谓诸有情破[谷-禾+卵]而出。

午二、举类

彼复云何?如鹅、鴈、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。

巳二、胎生2午一、辨相

云何胎生?谓诸有情胎所缠裹,剖胎而出。

午二、举类

彼复云何?如象、马、牛、驴等。

巳三、湿生2午一、辨相

云何湿生?谓诸有情随因一种湿气而生。

午二、举类

彼复云何?如虫、蝎、飞蛾等。

巳四、化生2午一、辨相

云何化生?谓诸有情业增上故,具足六处而生,或复不具。

具足六处而生或复不具者:此显化生有情有二差别。色、欲界生,六处具足;若无色生,当知不具。无色根身为所依故。

午二、举类

彼复云何?如天、那落迦全,及人、鬼、傍生一分。

如天那落迦全等者:此说天、那落迦唯是化生,名之为全。所余人、鬼、傍生,非唯化生,故言一分。

辰三、六种依持2巳一、征

云何六种依持?

巳二、释6午一、建立依持2未一、出体

一、建立依持,谓最下风轮及水轮、地轮。

未二、释名

令诸有情不坠下故起,是名依持。

午二、藏覆依持2未一、略

二[36]、藏覆依持,谓屋宇等。为诸有情离流漏等所损故起,是名依持。

未二、广

彼屋宇等略有三种。或由造作,或不由造作,或宫殿化起。

午三、丰稔依持

三、丰稔依持,为诸有情段食故起,是名依持。

午四、安隐依持

四、安隐依持,为诸有情离刀杖[37]等所害故起,是名依持。

午五、日月依持

五、日月依持,为诸有情见色故起,是名依持。

午六、食依持

六、食依持,谓四食。一、段食,二、触食,三、意思食,四、识食。为诸有情任持身故起,是名依持。

六食依持等者:谓能长养诸根大种,是名为食。任持有情令住不坏,故名依持。此有四种。一者、段食,变坏为相。谓欲界系香味触三,于变坏时能为食事。二者、触食,触境为相。谓有漏触纔取境时,摄受喜等能为食事。三、意思食,希望为相。谓有漏思与欲俱转,希可爱境能为食事。四者、识食,执持为相。谓有漏识,由段、触、思势力增长能为食事。(如成唯识论四卷一页说31,17b)此中段食,谓于食物段段吞食,故得是名。余可易知。

辰四、七摄受事2巳一、征

云何七种摄受事?

巳二、列

一、自父母事,二、妻子事,三、奴婢仆使事,四、朋友官僚兄弟眷属事,五、田宅邸肆事,六、福业事及方便作业事,七、库藏事。

七种摄受事等者:此中福业事者,谓行施作福受斋持戒等。方便作业事者,谓求财等所有方便。思所成地说:求谷求田,方便须牛;求财事王,方便须马。(陵本十九卷二十二页1689)其义应知。

辰五、十种资具2巳一、征

云何十种身资具?

巳二、列

一、食,二、饮,三、乘,四、衣,五、庄严具,六、歌笑舞乐,七、香鬘涂末,八、什物之具,九、照明,十、男女受行。

辰六、八数随行3巳一、征

云何八数随行?

巳二、标

谓诸世间数数随所行事。

巳三、列

一、蔽覆事,二、莹饰身事,三、威仪易夺事,四、饮食事,五、睡眠事,六、交会事,七、属彼勤劬事,八、属彼言说事。

属彼勤劬事属彼言说事者:彼谓世间。身业所作,名勤劬事;语业所作,名言说事。堕世间摄,故言属彼。

辰七、三种世事2巳一、征

云何三种世事?

巳二、列

一、语言谈论,更相庆慰事;二、嫁娶宾主,更相饮啖事;三、于起作种种事中,更相营助事。

辰八、三种语言3巳一、征

云何三种语言?

巳二、列

谓有法语言、无法语言,及余语言。

巳三、释3午一、有法语言

有法语言者,谓宣说厌舍,离诸缠盖趣可爱乐等。广说如经。

宣说厌舍等者:摄事分中说有三种随欲言教。一、圣正言教,二、厌离言教,三、令心离盖趣爱言教。(陵本八十九卷四页6728)今于此中,宣说厌舍,即彼厌离言教所摄;离诸缠盖趣可爱乐,即彼令心离盖趣爱言教所摄。言趣爱者,谓修无量,进趣离欲爱故。如是道理,亦如摄事分释。(陵本九十卷五页6800)等言,等取圣正言教。如是三种随欲言教,此名有法语言。摄事分中广释其相,如应当知。

午二、无法语言

无法语言者,谓染污心说饮食等。

午三、余语言

余语言者,谓无记心所起言说。

染污心说饮食等者:等言,等取王、贼乃至大海传论。于如是等乐共谈说,能引无义,故名无法语言。

辰九、二十二种发愤2巳一、征

云何二十二种发愤?

巳二、列

一、伪斗,二、伪称,三、伪函,四、邪业方便,

邪业方便者:不善业道加行所摄,是名邪业方便。由是方便能为损害,故令发愤。

五、拒斗,六、轻调,七、违反,八、诤讼,九、骂詈,十、忿怒,十一、诃责,十二、迫胁,十三、捶打,十四、杀害,十五、系缚,十六、禁闭,十七、割截,十八、驱摈,十九、谄曲,二十、矫诳,二十一、陷逗,二十二、妄语。

辰十、六十二种有情3巳一、征

云何六十二种有情之类?

巳二、列

一、那落迦,二、傍生,三、鬼,四、天,五、人,六、剎帝利,七、婆罗门,八、吠舍,九、戍陀罗,十、女,十一、男,十二、非男非女,十三、劣,十四、中,十五、妙,十六、在家,十七、出家,十八、苦行,十九、非苦行,二十、律仪,二十一、不律仪,二十二、非律仪非不律仪,二十三、离欲,二十四、未离欲,二十五、邪性聚定,二十六、正性聚定,二十七、不定聚定,二十八、苾刍,二十九、苾刍尼,三十、正学,三十一、勤策男,三十二、勤策女,三十三、近事男,三十四、近事女,三十五、习断者,三十六、习诵者,三十七、净施人,三十八、宿长,三十九、中年,四十、少年,四十一、轨范师,四十二、亲教师,四十三、共住弟子及近住弟子,四十四、宾客,四十五、营僧事者,四十六、贪利养恭敬者,四十七、厌舍者,四十八、多闻者,四十九、大福智者,五十、法随法行者,五十一、持经者,五十二、持律者,五十三、持论者,五十四、异生,五十五、见谛,五十六、有学,五十七、无学,五十八、声闻,五十九、独觉,六十、菩萨,六十一、如来,六十二、转轮王。

巳三、广2午一、标列

此转轮王复有四种。或王一洲,或二三四。

午二、随释

王一洲者,有铁轮应;王二洲者,有铜轮应;王三洲者,有银轮应;王四洲者,有金轮应。

此转轮王复有四种等者:由彼轮王出现世时,有彼轮宝自然出现,由是说言有彼轮应。或王一洲,或二、三、四,如其所应,从化有别。如下有寻有伺等地说。(陵本四卷一十四页304)

辰十一、八位3巳一、征

云何八位?

巳二、列

谓处胎位、出生位、婴孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。

巳三、释8午一、处胎位

处胎位者,谓羯罗蓝等。

午二、出生位

出生位者,谓从此后乃至耄熟。

午三、婴孩位

婴孩位者,谓乃至未能游行嬉戏。

午四、童子位

童子位者,谓能为彼事。

能为彼事者:谓能游行嬉戏,名为彼事。

午五、少年位

少年位者,谓能受用欲尘,乃至三十。

能受用欲尘者:谓耽着家室及受用境界。

午六、中年位

中年位者,谓从此位乃至五十。

午七、老年位

老年位者,谓从此位乃至七十。

午八、耄熟位

从此以[38]上,名耄熟位。

辰十二、四种入胎3巳一、征

云何四种入胎?

巳二、列

一、正知而入,不正知住出;二、正知入住,不正知而出;三、俱能正知;四、俱不正知。

巳三、释

初谓轮王,二谓独觉,三谓菩萨,四谓所余有情。

辰十三、六种活命2巳一、征

云何六种活命?

巳二、列

一、营农,二、商贾,三、牧牛,四、事王,五、习学书算计数及印,六、习学所余工巧业处。

辰十四、六种守护2巳一、征

云何六种守护?

巳二、列

谓象军、马军、车军、步军、藏力、友力。

辰十五、七种苦2巳一、征

云何七种苦?

巳二、列

谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。

生苦老苦等者:此中七苦,各有五相应知。如下决择分说。(陵本六十一卷十四页4933)世界成已,于中五趣众苦可得。粗显易了,唯此七种,是故说七。五取蕴苦微隐难知,是故不说。

辰十六、七种慢2巳一、征

云何七种慢?

巳二、列

谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。

谓慢过慢等者:于劣计己胜,于似计己似,是名为慢。于似计己胜,于胜计己似,是名过慢。于胜计己胜,名慢过慢。于五取蕴观我我所,是名我慢。未得计得,名增上慢。于多分胜计己少劣,是名卑慢。于实无德,计己有德,是名邪慢。如是一切,心举为性,故名为慢。(如集论四卷十页说31,676c)

辰十七、七种憍2巳一、征

云何七种憍?

巳二、列

谓无病憍、少年憍、长寿憍、族姓憍、色力憍、富贵憍、多闻憍。

辰十八、四种言说3巳一、征

云何四种言说?

巳二、标

谓依见、闻、觉、知所有言说。

巳三、释4午一、依见言说

依见言说者,谓依眼故,现见外色,由此因缘,为他宣说,是名依见言说。

午二、依闻言说

依闻言说者,谓从他闻,由此因缘,为他宣说,是名依闻言说。

午三、依觉言说

依觉言说者,谓不见不闻,但自思惟、称量、观察,由此因缘,为他宣说,是名依觉言说。

午四、依知言说

依知言说者,谓各别于内所受、所证、所触、所得,由此因缘,为他宣说,是名依知言说。

各别于内所受所证所触所得者:领纳苦乐,是名所受。依世间道及出世间而得离欲,是名所证。于其中间分分胜进而能契会,是名所触。于其最初能得先所未得定地作意或预流果,是名所得。如是诸相唯现量证,非是思惟称量观察境界,亦非从他所闻,及依外见诸色为其因缘,是故总说各别于内所受、所证、所触、所得,即能知智所知境界故。

辰十九、众多言说句2巳一、征

云何众多言说句?

巳二、释2午一、标类2未一、出多种

谓即此亦名释词句,亦名戏论句,亦名摄义句,如是等类,众多差别。

未二、摄诸字

又诸字母能摄诸义,当知亦名众多言说句。

午二、列句

彼复云何?所谓地、根、境、法、补特伽罗、自性、差别、作用、自、他、有、无、问、答、取、与、正性、邪性句。又有听制、功德、过失、得、不得、毁、誉[39]、苦、乐、称、讥、坚妙、智退、沈、量、助伴、示现、教导、赞励、庆慰句。又有七言论句,此即七例句。谓补卢沙、补卢衫、补卢崽拏、补卢沙耶、补卢沙[多*页]、补卢杀娑、补卢铩,如是等。又[40]有施设、教敕、标相、静息、表了、轨则、安立、积集、决定、配属、惊骇、初、中、后句。族姓想[41]、立宗、言说、成办、受用、寻求、守护、羞耻、怜愍、堪忍、怖畏、拣择句。又有父母妻子等,一切所摄资具,应当广说。及生老等,乃至所求不得、愁叹、少年、无病、长寿、爱会、怨离,所欲随应、若不随应,往来、顾视、若屈若伸[42]、行住坐卧、警悟、语默、解睡、解劳句。又有饮啖、咀味、串习、不串习、放逸、不放逸、广略、增减、寻伺、烦恼、随烦恼、戏论、离戏论、力劣、所成、能成、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合、不和合、相似、不相似句。又有杂糅、共有、现见、不现见、隐显句。又有能作、所作、法律、世事、资产、真妄、利益、非利益、骨体[43]、疑虑、惊怪句。又有怯弱、无畏、显了、不显了、杀害、系缚、禁闭、割截、驱摈句。又有骂詈、忿怒、捶打、迫胁、诃责、烧烂、燥暑[44]、摧伏、浑浊、圣教随逐比度句。

瑜伽师地论科句披寻记卷第二

[1] 「欲」,磧砂作「欲界」。

[2] 磧砂無「故」字。

[3] 磧砂無「散」字。

[4] 磧砂無「故」字。

[5] 「成熟」,磧砂作「成熟故令其」。

[6] 「支節」,披尋記原作「肢節」。大正、陵本亦作「肢節」。

[7] 編按:此段引文原在卷六十六,韓清淨將之調整至卷六十一。

[8] 「苦」,磧砂作「若」。

[9] 「以」,大正作「已」。

[10] 磧砂無「之」字。

[11] 「箭」,磧砂作「前」。

[12] 磧砂無「仍」字。

[13] 「尸」,磧砂作「巳」。

[14] 磧砂無「其」字。

[15] 「持」,陵本作「特」。

[16] 「熟」,大正作「就」。

[17] 「熟」,大正作「就」。

[18] 磧砂唯有一句「此復於餘」。

[19] 「成」,磧砂作「別」。

[20] 「又」,磧砂作「人」。

[21] 「三」,大正作「二」。

[22] 「宴」,磧砂、大正、陵本作「讌」。

[23] 「蹎」,磧砂作「顛」。

[24] 「年」,磧砂作「季」。

[25] 「瘴」,磧砂、大正、陵本作「障」。

[26] 「酥」,磧砂作「蘇」。

[27] 「六」,大正、陵本作「五」。編按:大正藏本《瑜伽論記》卷二:「六所燒事中,論數無第五。基師云:第五即妙高,第六是大地,合一處明,略無標第五名,其體已列。憬法師云:本譯云五六蘇迷盧山及以大地,而傳寫人失其五字耳。」但金陵本及金藏本《瑜伽論記》皆作:「而傳寫人失其六字耳。」大正藏本《瑜伽論略纂》卷二:「六所燒事中,論數次第五,第五即妙高,第六是大地,合一處明,略無標第五名,其體已列。」但金藏本《瑜伽論略纂》作:「略無標第六名。」

[28] 「燼」,磧砂、大正、陵本作「墨」。

[29] 「稻」,磧砂作「米」。

[30] 「室」,磧砂作「屋」。

[31] 「一」,磧砂作「二」。

[32] No. 1602 顯揚聖教論 (卷8) T31, p0517b「方便者,略而言之,四種變化名為方便。一、未成熟者令成熟故,現諸菩薩所行行變化。二、已成熟者令解脫故,於三千大千世界百拘胝贍部洲同時顯現如來變化。三、方便攝受聲聞變化。四、為彼所調伏有情顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵於此四種變化法中,十方世界無礙作用應知。」

[33] 「目」,磧砂作「自」。

[34] 「七」,磧砂作「十」。

[35] 「如中」,磧砂作「中如」。

[36] 「二」,磧砂作「三」。

[37] 「杖」,磧砂、大正、陵本作「仗」。

[38] 「以」,磧砂、陵本作「已」。

[39] 「毀譽」,磧砂作「譽毀」。

[40] 「又」,大正作「復」。

[41] 「想」,大正作「等」。

[42] 「伸」,大正作「申」。

[43] 「體」,磧砂作「髓」。

[44] 「暑」,磧砂作「溫」。

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